I Louvain-la-Neuve arbetar det katolska universitetet för fullt och studenterna har under en längre tid förberett frågor som de vill uppmärksamma påven Franciskus på. Och denne, som är på besök den näst sista dagen på sin resa i Belgien, lyssnar uppmärksamt på de frågor som förberetts, slås särskilt av frågan om framtiden och ångesten, men konstaterar också att det är ”en våldsam och arrogant ondska som förstör miljön och människorna”. Och han lyfter fram de stora utmaningarna, från eugenik till ny utveckling inom artificiell intelligens, där man måste välja mellan att manipulera naturen eller att odla naturen. Med en betoning: studier är bara meningsfulla när man söker sanningen.

När universitetet i Leuven delades 1968 byggdes en ny stad för att hysa det fransktalande universitetet. Det är en helt annan värld än det gamla Leuven, som förstördes under första världskriget, men som ändå är fullt av traditionell historia.

I sin reflektion ser påven Franciskus på krig, ”det mest brutala uttrycket” för ondska, men också på korruption och moderna former av slaveri – ondska som riskerar att ”förorena religionen själv”, som blir ”ett instrument för dominans”. Och så ”blir människans förening med Gud, som är frälsande kärlek, slaveri”.

Men, konstaterar påven Franciskus, ”Gud är Fader, inte herre; han är Son och Broder, inte diktator; han är kärlekens Ande, inte dominansens”. Påven Franciscus konstaterar dock att den kristnes engagemang är ännu större när man tänker på att ”ondskan inte har sista ordet, att dess dagar är räknade”.

När det gäller det ekologiska temat – en av de frågor som ställdes till honom – beskriver påven Franciskus förhållandet mellan tron och det gemensamma hemmet med tre ord: tacksamhet, mission och trohet. Tacksamhet, eftersom ”detta hus är givet till oss: vi är inte herrar, vi är gäster och pilgrimer på denna jord”. Sedan uppdraget, som är att ”bevara dess skönhet och odla den för allas bästa, särskilt eftervärldens”, och det är i detta som ”kyrkans ekologiska program” består, vilket inte kan lyckas om ”arrogans, våld och rivalitet” finns kvar.

Det som behövs, betonar påven Franciskus, är en ”omvändelse av hjärtat”, för det är också därifrån som ”den dramatiska brådskan i den ekologiska frågan kommer”, det vill säga ”från de mäktigas arroganta likgiltighet, som alltid sätter ekonomiska intressen främst”, och”så länge marknaden är viktigast kommer vårt gemensamma hem att drabbas av orättvisor”.

Påven Franciskus uppmanar studenterna att betrakta kultur som ”odling av världen, inte bara av idéer”. Därav den tredje attityden, lojalitet, som måste ägnas åt Gud och människan, eftersom en integrerad utveckling ”berör alla människor i alla aspekter av deras liv”.

Olika former av ”förtryck och förkastande” står i motsättning till den integrerade utvecklingen, men – säger påven Franciskus –”kyrkan fördömer dessa övergrepp och engagerar sig först och främst för att omvända var och en av sina medlemmar, oss själva, till rättvisa och sanning”.

För påven ”vädjar den integrerade utvecklingen till vår helighet: det är en kallelse till ett rättvist och lyckligt liv, för alla”. Påven Franciskus uppmanar till ett val mellan att manipulera naturen och att odla naturen, med början i den mänskliga naturen, och lyfter fram de utmaningar som eugenik, cybernetiska organismer och artificiell intelligens innebär.

Men den mänskliga ekologin leder också till att man funderar över kvinnornas roll i kyrkan. I denna fråga, säger påven Franciskus, ”väger våld och orättvisa tungt, tillsammans med ideologiska fördomar”, och kyrkan ”är kvinnan, inte kyrkan”. Kyrkan, fortsätter påven Franciskus, ”är Guds folk, inte ett multinationellt företag”, och kvinnan är”dotter, syster, mor” liksom mannen är ”son, bror och far”, i en relation som ”uttrycker att vi är Guds avbild, man och kvinna, tillsammans, inte var för sig!”

Kvinnor och män är”personer, inte individer”, som redan från början är kallade att älska och bli älskade, i en kallelse som är ett uppdrag, eftersom ”det som är utmärkandeför kvinnan, det vill säga det feminina, inte sanktioneras av konsensus eller ideologier” och ”värdigheten garanteras av en ursprunglig lag, inte skriven på papper, utan i köttet”.

Den kristna tanken utgår från denna värdighet för att utarbeta ”missionen i mannens och kvinnans liv och deras ömsesidiga varande för varandra, i gemenskap”, inte den ena mot den andra, vilket skulle vara ”machismo eller feminism”, utan mannen och kvinnan ”tillsammans”. Man måste komma ihåg, fortsätter påven Franciskus, ”att kvinnan är hjärtat i den frälsande händelsen”, att Gud kommer till världen genom Marias ja, att kvinnan är ”fruktbart välkomnande, omsorg, vital hängivenhet”.

Påven Franciskus uppmanar: ”Låt oss öppna våra ögon för de många dagliga exemplen på kärlek, från vänskap till arbete, från studier till socialt och kyrkligt ansvar, från äktenskap till moderskap, till jungfrulighet för Guds rike och för tjänst. Ni är själva här för att växa som kvinnor och som män”.

Påven vänder sig sedan till den katolska församlingen i Leuven och ställer tre avgörande frågor: hur man ska studera, varför man ska studera och för vem man ska studera? När det gäller hur, ”finns det inte bara en metod”, men det finns ”en gemensam stil”, och den kräver ”dialog, eftersom dialog får universitetsgemenskapen att växa ”.

När det gäller varför man ska studera måste man tänka på ”det skäl som driver oss och det mål som lockar oss”, som ”måste vara bra”, och det är viktigt med ”konsekvens, och man måste lära sig denna attityd av konsekvens”.

Slutligen studerar vi ”föratt kunna utbilda och tjäna andra, först och främst med kompetens och auktoritet”. Kort sagt, ”innan vi frågar oss själva om det är till någon nytta att studera, låt oss ägna oss åt att tjäna någon”. Då vittnar universitetsexamen om en förmåga till det allmännas bästa”, och detta ”måste vara mycket balanserat”.

Påven Franciskus avslutar: ”Studier är meningsfulla när de söker sanningen, och genom att söka den förstår vi att vi är skapade för att finna den. Sanningen låter sig hittas: den är välkomnande, den är tillgänglig, den är generös. Om vi ger upp att söka sanningen tillsammans blir studierna ett maktinstrument, ett instrument för kontroll över andra. Jag erkänner för dig att universiteten bara finns till för att förbereda studenterna på att tjäna pengar. Alltför individualistiska, utan gemenskap. Alma Mater är universitetsgemenskapen, det som hjälper till att skapa samhället, att skapa broderskap. Det är ingen idé att studera utan att vara tillsammans, men det dominerar. Istället gör sanningen oss fria (jfr Joh 8:32)”.

Påven avslutar: ”Vill ni ha frihet? Var sanningssökare och sanningsvittnen! Försök att vara trovärdiga och konsekventa genom de enklaste dagliga valen. På så sätt blir detta universitet varje dag vad det vill vara, nämligen ett katolskt universitet! Och gå vidare och ge er inte in i ideologiska strider. Kyrkan är en kvinna, och detta kommer att hjälpa oss mycket.”

.

Denna artikel har tidigare publicerats på acistampa.com