Från Peterskyrkans loggia, omedelbart efter tillkännagivandet av hans val, förklarade påven Franciskus: ”Ni vet att det var konklavens uppgift att ge Rom en biskop. Det verkar som om mina kardinalsbröder gick till världens ände för att hitta en, men här är vi nu. Jag tackar er för ert välkomnande. Roms stiftsgemenskap har nu fått sin biskop.”
I sitt första tal till de troende omedelbart efter valet överraskades många av den vikt han lade vid sin roll som biskop av Rom.
Påvens primat och kyrkans historia
Påvens primat har länge varit en kontroversiell fråga i kyrkans historia. Separationen mellan den katolska och den ortodoxa kyrkan beror inte bara på teologiska skillnader, utan också på frågan om påvens roll.
Påven har alltid haft många olika titlar. Förutom att vara Kristi ställföreträdare är påven också biskop av Rom. Denna tradition går tillbaka till den helige aposteln Petrus, som var den förste biskopen av Rom efter att Jesus Kristus anförtrott honom uppgiften att leda flocken.
Petrus hade 265 efterträdare, och var och en av dem hade titeln Roms biskop och var en efterträdare i primat över hela kyrkan.
Nytt dokument om påvens primat och synodalitet
För tjugotvå år sedan uppmanade Johannes Paulus II till en reflektion över det påvliga primatets natur och utövande. Som svar på detta presenterade Vatikanen den 13 juni 2024 ett studiedokument med titeln ”Biskopen av Rom: Primat och synodalitet i ekumeniska dialoger och svar på encyklikan Ut Unum Sint” Detta dokument, som utfärdats av Dikasteriet för främjandet av kristen enhet, undersöker den pågående dialogen mellan de kristna kyrkorna om påvens roll och utövandet av hans ämbete.
Kardinal Kurt Koch, prefekt för Dikasteriet för främjandet av kristen enhet, förklarade vid en presskonferens: ”Vi har en inbjudan från påven Johannes Paulus II år 1995. I sin encyklika Ut unum sint inbjöd han alla kyrkor att inleda en dialog med honom för att finna en form av primat som inte kommer att utgöra ett hinder i framtiden.”
Synodalitet och enhet bland de kristna kyrkorna
Trots att det idag finns många kristna kyrkor och samfund, insåg teologiska experter att det fanns ett behov av ett enande ämbete på universell nivå. Kardinal Koch utvecklade: ”Det handlar om balansen mellan primat och synodalitet. Ibland får vi intrycket att de är varandras motsatser: synodalitet och primat. Men i dokumentet står det mycket tydligt, genom hela den ekumeniska dialogen, att de kompletterar varandra. Vi har inte synodalitet utan primat och vi har inte primat utan synodalitet.”
Företrädare för andra kristna samfund uttryckte sin tillfredsställelse med det nya dokumentet. Ian Ernest, chef för det anglikanska centret i Rom, sade: ”Som personlig representant för ärkebiskopen av Canterbury gläder det mig att ett av de mest omfattande och detaljerade svaren på Johannes Paulus II:s inbjudan i Ut Unum Sint gavs av Engelska kyrkans biskopshus 1997.”
Synodalitet mellan kyrkorna, menar dokumentet, skulle kunna ”göra det möjligt för kyrkorna att lyssna på varandra och inleda processer för gemensam bedömning och beslutsfattande i brådskande frågor av gemensamt intresse” Kardinal Mario Grech, generalsekreterare för biskopssynoden, kommenterade: ”Synodalitet är inte bara ett ord som används i den katolska kyrkan. Det är det inte. Det finns olika erfarenheter av synodalitet. De olika kyrkorna har sina egna sätt att förstå synodalitet.”
Dokumentet avslutas med ett förslag från Dikasteriet, som identifierar de viktigaste förslagen för ett förnyat utövande av biskopen av Roms ämbete för enhet, ”erkänt av alla”
Fortsatt väg mot enhet bland kristna
Ian Ernest påminde om: ”Förra månaden nämnde den helige fadern påven Franciskus rollen som Roms biskop och använde påven Gregorius den stores ord och beskrev honom som ’Guds tjänares tjänare’, ’Servus Servorum Dei’.” Vatikanen fortsätter att arbeta med målet att alla kristna ska kunna vandra denna väg tillsammans.
[Bearbetad från Jacob Stein]
